О жизни духовной

Беседа со студентами Ступинского филиала МАТИ

Прошедшая уже во второй раз встреча студентов Ступинского филиала Московского авиационно-технологического университета с благочинным Ступинского церковного округа священником Александром Кралей показала: юношей и девушек остро интересует все, что связано с духовной жизнью и развитием, с построением семьи и взаимоотношениями с ближними.

Духовная жизнь — что это? Сказка, миф, как об этом говорили атеисты в ХХ столетии и как об этом говорят гуманисты ХХ I столетия? Или это все-таки реальность, как об этом говорит и утверждает на протяжении многих веков Православная Церковь?

Что такое духовная жизнь? В самом начале я хотел бы вам привести несколько примеров, высказываний из разного времени. Начну с Эрнеста Ренана. Наверняка, многие из вас слышали это имя. Это французский писатель, ученый XIX столетия, который известен, в первую очередь, своей книгой «Жизнь Иисуса». Хотя он являлся христианином, но при этом отрицал существование Бога, бессмертие души. Ренан очень любил свою сестру Генриетту, очень волевую и эмансипированную женщину, вместе с которой путешествовал и трудился над книгой «Жизнь Иисуса». Она помогала брату, корректировала его записи. Но вот однажды они, будучи на Востоке, заболели лихорадкой. Несколько недель Ренан был без сознания, а когда очнулся, сестры не было — она умерла. Горе его было настолько беспредельным, что в уме этого, казалось бы, скептика, отрицавшего бессмертие души, родились такие слова: «Нам неизвестно отношение души к бесконечности, но если, как все склоняет нас думать, сознание есть лишь мимолетная связь со Вселенной — связь, которая рано или поздно приводит нас в лоно Божие, — то разве не для таких возвышенных душ существует бессмертие?».

Другой пример — из ХХ столетия. Известный российский ученый Илья Мечников (+1916) тоже был человеком неверующим и все пытался объяснить с научной точки зрения. Умирая, он сказал: «Наука когда-нибудь найдет объяснение этому», — имея в виду смерть. С этими словами он скончался. Это были слова человека, в рациональное сознание которого не вмещалось то, что с ним происходило.

И еще один пример — уже из нашей, современной жизни XXI века. Очень часто люди, родственники которых умерли, всеми силами, правдами и неправдами стараются отпеть этого человека в церкви, стараются совершить церковное погребение. При том что человек этот фактически никогда верующим-то и не был. Ну, может быть, верующим был, но церковным — никогда. И его только два раза приносили в храм: на крещение и на отпевание — больше он сам, своими ногами не приходил. Но зачем такого человека стараются отпеть? Существует такое мнение, что отпевание, в некотором роде, является как бы «билетом на небо», с которым можно пройти в Царство Небесное. Казалось бы, человек в своей жизни не верил, не исповедовал никак свою веру, не задумывался об этом, но вот у родственников такое желание есть — и оно возникает не просто так.

Оно возникает от ощущения, что жизнь человеческая не ограничивается только материальным существованием.

Вот всего лишь три примера, которые говорят о том, что жизнь человеческая намного шире, нежели то, что мы можем почувствовать, ощутить, осязать.

Есть какая-то сторона жизни человека, которая не всегда доступна эмпирическому опыту. Церковь утверждает, что жизнь человека не заканчивается, как говорил Базаров, «лопухом, выросшим на могиле». Жизнь намного шире и глубже. Жизнь человека вечна.

В современном мире жизнь ограничивают только потребностями тела, физическими потребностями — вы прекрасно об этом знаете: реклама об этом буквально кричит на всех телеканалах: «Бери от жизни все», «Ни в чем себе не отказывай» и т.д. Это идеология потребительства.

Но на каком-то подсознательном уровне у каждого человека есть ощущение, что тело — это еще не все, что есть еще некая духовная сущность человека. И она имеет свои запросы, свои желания. И те примеры, которые я вам привел, свидетельствуют как раз об этом.

Церковь утверждает, что человек трехсоставен: он состоит из тела, души и духа. Каждая из этих ипостасей человека имеет свои свойства, свои качества и свои потребности. И человек только тогда ощущает себя гармоничной личностью, когда в нем в полной степени реализованы стремления всех трех его частей.

Часто Церковь упрекают в том, что она подавляет физическое начало в человеке, возвышая духовное, что она, якобы, не приветствует никаких земных радостей, а только лишь переводит человека на уровень духовных созерцаний. Хочу сказать, что это ложный стереотип, который сформировался еще до советского времени и, особенно, — в советское время, когда была издана масса атеистической литературы. Вопреки этому ложному стереотипу Церковь всегда говорила и говорит, что в человеке все должно быть гармонично: духовное и материальное, телесное и душевное.

И только при условии, что есть эта гармония, человек начинает жить полноценной жизнью. Думаю, что объяснять, что такое телесные потребности, не надо: это обычные потребности в пище, в сне, в отдыхе и т.д.

Что такое душа? Душа — это те потребности человека, которые выходят уже за границы тела. Ну вот, скажем, ваше обучение в вузе. Вы занимаетесь изучением наук, познанием нового. Это и есть потребность души. Кроме того, это и эстетическая составляющая жизни, стремление к прекрасному, к гармонии.

А еще есть дух. Как его определяют, в чем его свойства? Св. Феофан Затворник говорил, что у духа есть три направляющих: страх Божий, совесть и желание Бога.

Давайте поговорим немного об этих трех составляющих.

Страх Божий. Сейчас тоже говорят, что бояться Бога — это как-то несовременно. Но страх Божий не означает, что нужно бояться Бога как какого-то деспота. Христианство, наоборот, говорит, что Бог есть любовь и Бог любит человека, Он относится к человеку, к своему творению как отец к сыну. Страх Божий заключается не в том, чтобы бояться Его панически, а бояться нарушить те заповеди, которые Бог дал человеку, как ребенок боится огорчить своего отца, которого он любит, нарушением его слов.

Следующая направляющая — это совесть. Это тоже довольно старомодное в наше время понятие, но, тем не менее, оно существует у каждого человека. Это тот внутренний закон, которым каждый руководствуется в своей жизни. И здесь, в принципе, даже не играет роли вера, особенность веры. Совесть имеется у каждого, это как тот залог, который дается человеку от Бога, некий ориентир, согласно которому человек должен поступать.

Ну и последнее — это желание Бога, то есть поиск Бога, стремление, чтобы жизнь была согласна с заповедями Божиими, с волей Божией.

Жизнь человека в духе — есть выражение полноценности человеческого бытия. Но при этом необходимо помнить, что духовный уровень жизни вовсе не исключает уровней телесного и душевного, как это можно сейчас услышать. Мол, если задумываться о духовном, то необходимо забыть все земные радости. Наоборот, если в человеке реализуются все три его составляющие, то в этом полнота и гармония жизни.

Таким образом, мы с вами подходим к самому понятию духовной жизни.

Если попытаться сформулировать некое определение, то можно сказать, что духовная жизнь — это правильная догматическая вера, нравственность и, что самое главное, еще знание и исполнение духовных законов, которые способствуют формированию нового человека.

Давайте остановимся на каждом из этих трех пунктов.

Правильная догматическая вера — это очень важный момент, особенно в наше время, потому что существует такое направление, как теософия, которая утверждает, что всякая вера, всякая религия является равнозначной, равноправной. Если проводить некую аналогию, то все религии можно сравнить с тропинками, которые восходят к одной вершине горы. В свое время Дмитрий Мережковский, идеолог нового религиозного сознания, говорил: «…И зло и благо — два пути, ведут к единой цели оба и все равно куда идти». Этими словами можно выразить идеологию теософии.

Есть другая точка зрения, противоположная, которая утверждает, что спасение, истинная жизнь возможна только в канонических границах какой-то одной Церкви. Ну, скажем, человек пришел в Русскую Православную Церковь — и он уже находится на правильном пути. Это тоже неверная точка зрения: вы прекрасно знаете, что у нас много людей, принявших крещение, но не живущих по-христиански. В таком случае католик или мусульманин, который живет согласно нравственным законам, старается быть лучше, делать добрые дела, конечно, лучше по сравнению с таким «православным», который совершает злые дела, пьянствует, хулиганит или буянит в семье. Поэтому формальная принадлежность к той или иной Церкви, конечно же, не является критерием.

Критерием здесь является практическое следование тем правилам и нормам, которые предлагаются человеку в Церкви.

Это первая часть: правильная догматическая вера. Вторая часть - нравственность. Что мы понимаем под нравственностью? Обычно мы имеется в виду порядочное поведение. Но здесь опять мы возвращаемся к понятию духовности. Нравственность без духовности может быть лживой, фальшивой. Подлинно нравственным человек становится тогда, когда в нем нравственность сочетается с духовностью.

Порядочное поведение может быть лишь оболочкой, которая порой скрывает, что за ней стоит. Человек может улыбаться, совершать хорошие поступки, а в душе таить зло на другого, и при любом удобном случае это зло как— то реализовывать. Поэтому подлинная нравственность всегда сопряжена с духовностью.

Давайте вспомним, а что такое духовность, что такое дух? Это страх Божий, это совесть и желание Бога. Это искренность человека, когда у него не разделяется его внешнее поведение и его внутреннее состояние. Он не бывает разным: дома — один, на улице — другой, в университете — третий. Он не меняет своих обличий, оставаясь везде одним и тем же.

И третье условие, к которому мы сейчас переходим, тоже очень важное, — это знание и соблюдение особых законов духовной жизни. Эти законы сформулированы и веками хранятся, если говорить кратко, в Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание — это книги Библии, Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет после рождения Христа теряет свое значение и в нем остаются важными и необходимыми для новозаветного человечества только те вечные десять заповедей и определенные нравственные установления.

Новый Завет — это Евангелие, послания апостолов. Это та база, та основа, на которой каждый человек должен строить свою жизнь. В нем даются основы жизни человека, и не только духовной, но и внешней. Без знания этих законов невозможно правильное отношение к жизни.

Священное Предание — это то, что хранится и передается людьми из поколения в поколение. Это та живая вера, которая передается на уровне человеческого общения и сейчас зафиксирована в трудах учителей Церкви, постановлениях Соборов, богослужении.

Мы с вами поговорили, чем определяется духовная жизнь. Теперь поговорим, к чему ведет нарушение законов духовной жизни. Человек может не следовать тем законам, которые даны в Священном Писании и Предании. Он свободен, и Бог его никогда не ограничивает и не заставляет следовать этим законам. Он призывает, Он говорит, что, следуя этим законам, можно прожить честную и правильную жизнь и перейти в вечность, а пренебрегая этими законами, создать себе большую проблему. Нарушение этих законов влечет за собой определенные последствия. Здесь лучше всего говорить конкретно.

Вы люди молодые, и перед вами стоит выбор, с кем связать свою судьбу. Можно по-разному относиться к этому очень важному жизненному шагу. Вы можете поступить так, как поступают сейчас очень многие: пожить какое-то время вместе, испытать свои чувства подумать, сможете ли вы вместе прожить всю жизнь. Но опыт, горькая правда жизни говорит, что, в конечном счете, это ничего не даст, потому что подобный уровень отношений является следствием безответственности. Человек должен выбирать себе спутника жизни раз и навсегда, и при этом руководствоваться не только какими-то внешними критериями. «Он богатый, преуспевающий, сильный. Она такая красивая, интересная» — это все очень внешне. Руководствуясь такими критериями, не свяжешь прочные узы. Это та цепочка, которая лишь на некоторое время свяжет две личности, а потом разорвется: и красота может уйти, и человек может стать неинтересным, и любовь другая вдруг появится — цепочка разрывается, и люди расходятся. Опыт оказывается печальным. Начинается новый поиск, и, как правило, он заканчивается точно так же.

Такое отношение является нарушением закона духовной жизни и неизбежно влечет за собой негативные последствия. Это свидетельство безответственности, свидетельство того, что человек не желает возлагать на себя никаких обязательств.

Какой еще можно привести конкретный пример? Создается семья, люди начинают жить вместе. Часто складывается так, что по большей части они стремятся к карьерному росту, и появление детей при этом становится некой обузой. Люди говорят себе в оправдание: «Мы еще не готовы, мы еще должны повременить…». И совершается такое действие, как аборт.

С точки зрения духовной жизни это преступление, смертный грех. Это преступление приравнивается по своей тяжести и по своим последствиям к убийству. И в древней Церкви было правило, которое полагало за такое действие наказание: двадцать лет отлучения от Причащения.

Жизнь человека начинается не с момента рождения а с момента зачатия, и уже во чреве матери формируется будущая личность человека. В 18 дней, с трех недель начинает биться сердце и формируется собственная кровеносная система. Это уже не часть тела матери, это — новая жизнь, которая дана ей для хранения, для сбережения, для того, чтобы здесь, в ней, она получила все необходимое для самостоятельного существования и появления на свет. К сожалению вот эта сторона в наше время часто оказывается забытой, многие думают, что это просто хирургическая операция. Но она не безобидна для женщины даже с точки зрения медицинской. Но какой вред она несет с точки зрения духовной!

Во всем мире совершается в год 45 млн. абортов, 45 млн. убийств. Это ежегодно проходит мировая война.

Об этом страшно думать и говорить. Представьте себе ситуацию, когда люди могут работать над завалами, несколько дней без сна, без отдыха, без еды, разгребая их и спасая одного ребенка. И если этим людям сказать: «Да зачем вы это делаете?! Другого родим», — они возмутятся — и правильно сделают. Потому что каждая личность индивидуальна, и надо сделать все, чтобы спасти человека, спасти его жизнь, помочь ему. В этом — наша человечность, потому что, в противном случае, человек становится хуже животного.

А сейчас спокойно делаются так называемые операции по прерыванию беременности. Это от того, что одного мы видим, а другого еще не видим, и нам кажется, что, если его мы не видим, то он нам как бы и не дорог, и не родной, и не наш, и вообще нет его. Это внушаемое ощущение обманчиво. В конечном счете, мы готовы любить все человечество абстрактно, но можем ненавидеть конкретного человека. А любовь очень конкретизирована, она не может быть общей, она должна быть привязана к личности. Вот это есть подлинное ощущение духовной жизни, — когда человек чувствует ответственность за всю свою жизнь и за жизнь других людей.

Законы духовной жизни написаны в Евангелии, в посланиях апостолов, проявляются в опыте Церкви, и они действуют независимо от веры или неверия человека. Хочет он или не хочет, духовная жизнь все равно существует.

Хотел бы привести слова одного замечательного человека, нашего старшего современника, свт. Николая Сербского, который жил в ХХ в. Он говорил, что реальность — это одно, а наше представление о реальности может быть другим, совершенно противоположным, но от нашего представления о реальности она вовсе не становится иной. Мы можем, конечно, закрывать глаза, избегать осмысления этой реальности. Но давайте просто остановимся на какое-то мгновение и посмотрим вокруг себя: что мы несем с собой, что мы дарим людям — радость, любовь, свет, добро — или сеем зло, слезы и скорбь?

Очень прискорбно бывает, когда приходят родители, которые рассказывают, что их дети — наркоманы, алкоголики, игроманы, что они все выносят из дома, из квартиры — все, что было нажито личным трудом пропадает в никуда. Это очень страшно, когда человек теряет ощущение себя как личности, он уже не уважает ни родителей, ни родственников, он превращается в какое-то существо, которое лишь потребляет, он стремится лишь к одному — к удовлетворению своих потребностей.

Церковь говорит о греховных страстях, и к этим страстям она относит, в том числе, и наркоманию, игроманию и пьянство. Но страсть сама по себе, если говорить отвлеченно, не является ни злом, ни добром. Страсть — это сила души — души! — и от того, какой оттенок приобретет эта сила души, куда мы будем направлять свою волю, зависит итог. Она будет одухотворенной или плотской. Вот пример: человек обладает нормальной потребностью поесть, здесь нет ничего греховного, но человек может объедаться постоянно — это уже греховная направленность. Или человек может иногда в гостях с друзьями выпить сто грамм. В этом тоже нет ничего плохого, даже в Священном Писании говорится: «И вино веселит сердце человека». Но если человек начинает пить безумно, и только ищет, где бы найти чекушечку, то, в конечном счете, это превращается в греховную страсть.

Точно так же и в интимных отношениях: они законны, они благословлены в законном браке, но эта потребность может извращаться, приобретать уродливые формы, пробуждать в человеке низменные инстинкты.

И заметьте, что воля души всегда неразрывно связана с действиями тела. С вашей точки зрения, что такое ад? Думаю, многие будут себе рисовать в воображении сковородки, большие чаны, где варятся и кипят грешники и под которые бесы подкидывают дровишки, но это грубое материалистическое представление.

Представьте себе такую ситуацию: наступает смерть, душа разлучается с телом и уходит в мир духовный. Когда наступает смерть, то это подлинная трагедия, потому что наступает разрушение человеческой личности, ведь мы знаем, что подлинный человек — это душа и тело. Оно временное, это разрушение, но все равно оно наступает. И вот представьте себе, душу, которая была подвержена злой воле, греховной страсти. Условно говоря: был наркоман. Он хочет реализовать свое страстное желание, но не может: нет тела. И это настоящее мучение. Настоящий ад, когда душа подвержена влиянию этой страсти, а тела, которое может осуществить эту страсть, нет.

Поэтому когда заходит разговор о том, чтобы лечить, бороться с пагубными пороками, страстями, приходится констатировать: здесь одними только медицинскими средствами что-либо сделать невозможно. Можно человека кодировать, можно «зашивать», но это лишь на время, на год на два. А потом все проявится с удвоенной силой. Необходимо, чтобы произошло освобождение от этой страсти на уровне духа, чтобы сила души одухотворилась, чтобы человек внутренне стал от нее свободен, тогда он сможет победить ее.

Законы духовной жизни действуют в мире и от того знаем ли мы их, исполняем ли, зависит гармония нашей жизни. От того, что мы их не знаем или не хотим знать, или знаем, но не исполняем, у нас возникает много различных неприятностей, неурядиц, много проблем в жизни.

Священник Александр Краля.